第一 恒河广说品
舍卫城。
于此，世尊对诸比丘说示曰：
‘诸比丘!有四正勤。以何为四正勤耶?
诸比丘!于此有比丘，为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。
为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。
为对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。
为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满，起忘欲、精进、发勤，策心而持。
诸比丘!此为四正勤。
诸比丘!譬如恒河之趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，对四正勤予修习，对四正勤予多修者，则趣向涅盘，倾向涅盘，临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何对四正勤修习，对四正勤多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，为对未生之恶不善法令不生，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对已生之善法令住持，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。
诸比丘!比丘如是对四正勤修习，对四正勤多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。’
摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
二六一十二 以之说此品
以正勤相应之恒河相应，依正勤之可广说。
第二 不放逸品
摄颂曰：
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
依正勤广可广说不放逸品。
第三 力所作品
诸比丘!犹如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作力所作之事业。诸比丘!如是比丘，依于戒，立于戒而修习四正勤、多修四正勤。
诸比丘!云何比丘，依戒、立戒而修习四正勤、多修四正勤耶?
诸比丘!此处有比丘，为未生之恶不善法令不生，以起至欲，精进、发勤、持以策心。为已生之恶不善法令断，以起至欲，精进、发勤，持以策心。为未生之善法令生，以起志欲，精进、发勤，持以策心。已生之善法令住为不忘失、倍修习、广修习、令圆满。以起至欲，精进、发勤，持以策心。
诸比丘!比丘如是依于戒、立于戒，修习四正勤、多修四正勤。
[摄颂曰：]
力与种子龙 树与瓶及芒
虚空与二云 船舶及客河
如是依正勤广说力所作品
第四 寻觅品
‘诸比丘!有三寻觅。以何为三寻觅耶?欲寻、有寻、行寻是。诸比丘!此为三寻。
诸比丘!为对此三寻觅证知……偏知……偏尽、予断，应修习四正勤。以何为四正勤耶?
诸比丘!于此有比丘，对未生之……乃至……对已生之善法令住，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。
诸比丘!对此三寻觅，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。’
摄颂曰：
寻觅与次第 漏有及三苦
碍与垢及舍 受乃至渴爱
依正勤可广说寻觅品。
第五 瀑流品
#### 第十 上分结
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。何为四正勤耶?
诸比丘!于此有比丘，对未生之……乃至……对已生之善法令住，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。
诸比丘!对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四正勤。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系以及随眠
妙欲乃至盖 蕴与上下分
依正勤可广说瀑流品。
第五 正勤相应(终)
## 第六 力相应
第一 恒河广说(远离依止)品
‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?信力、精进力、念力、定力、慧力是。诸比丘!此为五力。
诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是对五力修习、对五力多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何对五力修习、对五力多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。
诸比丘!如是，比丘修习五力、多修五力者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。’
此品之摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
二六与十二 以说恒河品
依力之恒河广说，可予广说。
第二 不放逸(远离依止)品
摄颂曰：
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
对不放逸品，依力相应可广说。
第三 力[所作] (远离依止)品
摄颂曰:
力与种子龙 树与瓶与芒
虚空与二云 船舶与客河
依力相应可广说。
第四 寻觅(远离依止)品
#### 第一~十二
摄颂曰：
寻觅与次第 漏有与三苦
碍以及垢摇 受乃至渴爱
依力相应对寻觅品广说。
第五 瀑流(远离依止)品
#### 第十 上分结
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何为五力耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。
摄颂曰：
瀑流与轭取 系以及随眠
妙欲乃至盖 蕴与上下分
对瀑流品，依力相应可广说。
第六 恒河广说(贪欲调伏)品
‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?……
诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对五力多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何修习五力、多修五力者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，为究尽调伏贪欲，为究尽调伏嗔恚，为究尽调伏愚痴，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。
诸比丘!比丘如是修习五力、多修五力者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。’
摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
二六及十二 以说恒河品
第七 不放逸品(贪欲调伏)品
#### 第一~十
摄颂曰:
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
对不放逸品，依力相应之资欲调伏可广说。
第八 力(所作)(贪欲调伏)品
#### 第一~十二
摄颂曰:
力与种子龙 树与瓶与芒
广空与二云 船舶与客河
对力所作品，依力相应之调伏贪欲可广说。
第九 寻觅(贪欲调伏)品
摄颂曰：
寻觅与次第 漏与有与苦
碍与垢与摇 受乃至渴爱
对寻觅品，依力相应可广说。
第十 瀑流(贪欲调伏)品
#### 第十 上分(结)
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何为五力耶?
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系乃至随眠
妙欲以及盖 蕴与上下分
对第十瀑流品，依力相应可广说。
第六 力相应(终)